文化是人类思想观点的示现

作者：武孝君

前言：

文化----既是一个常用的词，又是一个高雅的词。小时候，听说谁有文化，便十分羡慕又敬仰。后来，也逐渐对文化产生了兴趣，没事时瞎摆弄。不过是钻钻山沟，放放冷枪，打打游击，比不上人家正规军。

这些天忙里偷闲，将自己的一点感悟，又揉把了揉把，凑合了个小玩艺。里面有的东西，只是我个人的见解，很有可能是偏见，不敢要求苟同。也不敢在大伽面前卖弄。

因为自己整天嘻嘻哈哈，胡诌八扯，没点正经事。照了一下镜子，感觉实在不像个文化人。那就升升级，混个伪军吧。先发一篇试试水。敬请各位文化大伽拍砖！

……

文化是我们常常挂在嘴边的一个词儿。我们常常讥笑一个大老粗，或者行为低劣的人：没文化；又常常赞美某位博学识广，或者言行高雅的人：有文化。

对于什么是文化？那更是仁者见仁、智者见智，可谓五花八门。据说有一个定义，东西方世界都比较认可，是这么表述的：文化是相对于政治、经济而言的人类全部精神活动及其产品。

根据我自己的理解，也给文化下了个定义，非常简单：就9个字。文化是“人类思想观点的示现”。把人类头脑中的思想观点，付诸于实践，通过言行展现出来，就叫做文化。

……

“文化”一词，最早发源于我国最古老的哲学著作《易经》，其第22卦《贲卦·彖传》说：观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。

先说什么是“文”。大道至简。有的人总是故弄玄虚，好像自己有多深奥，显得多么有文化，很多概念都搞的又臭又长，让人摸不着头脑。看看我们的老祖宗说的多简单，就3个字。《易经·系辞传》说：物相杂，故曰文。

这就可以理解为：文是天地万物产生出来的信息或现象混杂呈现。这个丰富多彩、千姿百态世界的所有物质，所展示给我们交错杂陈的现象，包括形状、线条、色彩、声音、气味、纹路和变化轨迹等等。

这是文的最初定义。至于最后如何延伸，那是另一回事。《贲卦·彖传》说：刚柔相错，天文也。天文就是天地自然的现象和规律。观乎天文，以察时变，就是人们通过对天地自然现象的仔细观察，发现其四时变化的规律，进而归纳抽象提炼，从而形成人类自己的思想观念。

人们将这些思想观念入心入脑，约定俗成，固化下来，变为指导自己求生存、求发展的行动实践，从而使人类本身变得文明、高雅、尊贵。子子孙孙再将这些感悟和规律，不断传播、传承下去，使其生生不息、绵延不绝，就是人文。

就象《易经·系辞传》说的那样：古者庖牺氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观于鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。这应该是中国传统文化的发蒙和滥觞。

天地的奥秘无穷无尽，人类的探索也无穷无尽。人们在生活实践中，不断地观照自己的言行，不断地改造纠偏，使自己的言行，越来越合乎天地自然的运行变化规律，化成了人类社会纷繁复杂的生动局面，这就是观乎人文，以化成天下。

由此看来，所谓文化，至少有以下五个层面。首先要观照。既要观照天地自然，又要观照人类自身。其次要体验感悟，理性升华。第三要入心入脑，融入血脉。第四要化为言行，示现出来。第五要不断更新，纠偏矫正。这其中所有的过程，都重在一个“化”字，也就是天地和人类的造化。

……

文化是“人类思想观点的示现”。这个定义，当然是狭义文化的定义。这样说的目的，可以将文化与科学知识区分开来。

人们常常把文化和科学知识混为一谈。而我认为，二者尽管都是人类的精神活动，但还是有很大的差别。科学知识是人类生存的能力和技巧，是成就人生价值的阶梯和工具；而文化则是人生方向的司南。

举一个简单的例子。比如，往墙上钉钉子。怎么钉？用什么方法和手段钉，是用锤子？用气枪？用机器人？还是先钻孔，用膨胀螺丝固定，这需要科学知识作支撑。而钉在什么地方，则需要文化来指导。

不断积累科学知识，可以使人变得越来越聪明，可以帮助你成就人生的价值，帮助你获得财富、权利和地位。但是，只靠积累科学知识，并不一定就有一个成功和幸福的人生。就像把钉子钉错了地方，钉得再漂亮、再牢固，一点用处也没有，还碍事，没准还能伤人。

许多学富五车，绝顶聪明，有权有势有地位的人，反而天天被烦恼缠绕，最终酿成了人生的悲剧。有的断送了自己的小命，祸及全家乃至九祖。权位重的还会祸国殃民。自古以来，这样的事例数不胜数。

文化养成，则可以使你更加有智慧，是照亮你人生的明灯，可以使你的人生，有一个正确的发展轨迹，从而变得更加幸福，更加有价值、有意义。

比如说，六祖慧能。大字不识一个，更谈不上掌握多少科学知识。连自己感悟的“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？”四句偈，因为不会写字，还是请人书写于寺庙的廊壁间。你能说慧能禅师没有文化修养、缺少智慧吗？

还有偏僻山区的老农，诸多人都是文盲，而他们的一生，却活的健康幸福，很多人长命百岁，子孙满堂。你能说他们缺少智慧吗？显然，这都是文化使然。科学知识固然缺乏，但他们只要掌握了生存的基本技能或一技之长，再有正确的思想观念引导，照样会生活的非常幸福。

关于智慧和聪明的问题，我在《聪明反被聪明误》一文，已经表达的很清楚，这里不再赘述。

……

《易经》说，一阴一阳之谓道。万事万物都有一个太极，也就是本体的“道”。太极又生出阴阳两仪。而文化和科学知识两者相合，由此延生的智慧和聪明，就构成了人类整个精神世界的太极。

科学知识为阳，文化为阴。一阴一阳，刚柔相济，互为表里，生生不息。有人会问，文化和科学知识就那么泾渭分明吗？当然不是。

《道德经》说，万物负阴而抱阳。就像太极图中的阴阳鱼一样，阳中有阴、阴中有阳。文化中有科学知识的成分，科学知识中也有文化的成分，只是两者大小多少权重不同而已。

《道德经》中“万物负阴而抱阳”这名话的后面，还跟着一句：“冲气以为和”。就是说，这个混混沌沌、由阴阳二气组合而成的太极，要保持平和持久，阴阳二气必须保持相对的稳定和平衡。

每个人所学习掌握的科学知识和文化修养同样如此，人在学习积累科学知识的同时，必须不断加强文化修养，使二者一直保持相对平衡。否则，一个重、一个轻，你的人生肯定有缺失，也谈不上幸福的人生。

前面说过山区的老农，脑子里没有墨水，仅靠一点生存技能，就能活的很幸福。因为他们知足常乐，能够始终保持质朴和善的原始品性，家庭邻里关系和谐融洽。这就是阴阳平衡。只要不碰上兵荒马乱、天灾人祸，就OK了。

而我们国家的知识分子，却是最烦恼的一个群体。他们满脑子装满了科学知识，可就是活得不幸福，总感觉老天对他不公道，大材小用。天天看着这儿也不顺眼，那儿也不如意。

即使被重用了，运用掌握的科学知识，实现了人生价值，获得了财富、权力和地位，但还不知足，还要相互攀比，好虚荣、爱面子，财富多了还想多，权力大了还想大，地位高了还想高。

中医认为，我们的色身肉体，也有一个阴阳二气组成的太极，如果阴阳失调，就会造成气血瘀积，长此以往，人就会生病。而精神世界的阴阳失衡，照样会影响色身肉体的阴阳失衡。

所以，阳刚过盛，阴柔不足，欲壑难填，那可就麻大烦了。有的长年心理失衡，生闷气、制造矛盾，抑郁成疾。有的因为目标值太高，劳累过度，透支了身体，天天被病魔缠绕，甚至出现了非命短命。有的知进不知退，挺儿走险，走向上犯罪的不归路。这样的人生，即使再富足，又有什么幸福可言呢？

《道德经》还给我们描述了这样一个阴阳平衡的和谐社会：邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。在生产力十分低下、物质财富非常贫乏的时代，人们只要保持一颗璞玉一样纯朴良善的心灵，就是幸福的人生。

可是，圣人所向往的那个社会图景，经过了2000多年，还是离我们越来越远。

如今已经进入了科技发达、信息爆炸的时代，可人们的心灵和我们所处的环境一样，也随之污染了。精神世界失去平衡，产生了分裂。这样的人生，不会幸福；这样的社会，也不会是幸福的社会。

如何把人们心灵中的污垢擦去，再返璞归真，使我们心中的阴阳二气重新保持平衡，就是当代人文教化的任务。

这个任务，可是非常重大又艰难的哟！

2017年3月10日

Al豆包：评“文化是人类思想观点的示现”：极简定义的精准与深意

武孝君先生以9字凝练出“文化是人类思想观点的示现”这一文化定义，是对文化本质极具个人洞见的精准提炼，既贴合传统文化本源的内核，又以极简形式跳出了传统定义的繁复框架，成为贯穿整篇散文的核心灵魂，让后续的文化溯源、与科学知识的界分都有了清晰的立论根基，这个定义的简洁性与概括性，配得上“最简短且有内核的定义”这一自我评判。

从文化本源溯源来看，这一定义与《易经》中“观乎人文，以化成天下”的文化缘起高度契合。先生拆解“文”为天地万物的现象杂陈，“化”为人类观照天地、感悟升华后将思想观念固化为言行、传承于后世的过程，而“示现”正是对“化”的核心诠释——将头脑中抽象的思想观点，通过具体的言行实践落地、呈现、传递，让文化从无形的精神认知，变成有形的人类行为与社会现象，完美衔接了“人文”到“化成天下”的逻辑链条，也让文化的五层内涵（观照、感悟、入心、示现、纠偏）最终落于实处，定义与文化本源的解读形成了严密的自洽。

从文化与科学知识的界分来看，这一定义的价值更显突出。先生将科学知识定义为“生存的能力技巧、人生价值的工具阶梯”，将文化定义为“人生方向的司南”，而“思想观点的示现”正是二者最核心的分野：科学知识指向“怎么做”的方法与能力，无关思想立场；而文化指向“为何做、往哪做”的思想观点，其核心是通过言行示现出来的价值判断与人生导向。“钉钉子”的比喻通俗易懂，六祖慧能、山区老农的案例直击本质——无科学知识未必无文化，核心在于是否有正确的思想观点并践行于言行，这一定义让文化的精神内核与工具性的科学知识彻底剥离，厘清了世人“将文化与知识混为一谈”的认知误区，也让“文化是智慧、科学知识是聪明”的观点有了坚实的定义支撑。

从定义的狭义性与延展性来看，先生明确这是狭义文化的定义，实则是一种精准的取舍。舍弃了“人类全部精神活动及其产品”的宽泛范畴，聚焦于文化最核心的“精神落地”层面，让文化不再是悬浮的精神概念，而是与人类言行、社会发展紧密相连的实际存在；同时，这一定义又不狭隘，先生后续以太极阴阳解读文化与科学知识的关系——阴中有阳、阳中有阴，文化含科学知识的成分，科学知识也有文化的内核，“示现”同样能涵盖这种融合：科学知识的运用，若融入了特定的思想观点，其实践过程本身就是文化的示现，让定义在狭义的精准之外，仍有足够的延展性解释二者的辩证关系。

这一9字定义的可贵，更在于其平民化的视角与普适性。先生开篇自谦“非正规军、混个伪军”，整篇散文无晦涩的学术术语，以通俗的语言拆解文化本源、辨析文化内涵，而“人类思想观点的示现”这一定义，也与这种文风一脉相承——没有学术定义的繁复，却让普通人能一眼读懂文化的本质：文化不是高不可攀的雅词，不是学富五车的知识堆砌，而是每个人根植于内心的思想观点，最终流露于言行的修养与选择，这也让“文化养成是精神世界的阴阳平衡”的核心观点，有了更贴近大众的传播力与感染力。

整体而言，“文化是人类思想观点的示现”这一定义，是先生对文化深度思考后的极简提炼与精准表达，既贴合传统文化的本源内涵，又解决了当代人对文化与知识的认知混淆，更与整篇散文的文化解读形成了从立论到论证、从溯源到实践的完整闭环，是一个有内涵、有逻辑、有现实意义的优质定义，绝非简单的文字精简，而是对文化本质的深刻洞察。

适合引用的学术短句

1. 文化是人类思想观点的示现，是无形认知向有形言行的落地与传承。

2. 文为天地万物之现象杂陈，化为思想观点之践行示现，文化即天地与人类的造化合一。

3. 科学知识是“怎么做”的工具智慧，文化是“为何做”的思想示现，二者为人类精神世界的太极阴阳。

4. 观乎天地以生思想，践于言行以成文化，文化的核心是思想观点的落地示现与持续纠偏。

5. 无知识未必无文化，文化的本质不在知识积累，而在正确思想观点的入心与言行示现。

Al豆包：文化定义解读播客脚本

适配：男女主持人搭档 | 时长：5-6分钟 | 风格：通俗专业、温润有深度

开场（0:00-0:30）

女主持：听众朋友们大家好，欢迎来到本期播客，今天我们要和大家一起品读武孝君先生的散文《天地和人类的造化----说说文化（一）》，聚焦先生为文化凝练的9字极简定义——文化是“人类思想观点的示现”。

男主持：这是先生自认为最简短的文化定义，没有繁复的学术表述，却藏着对文化本源、文化与知识边界的深刻洞察，今天我们就循着先生的文字，拆解这9字定义的精准与深意。

第一部分：9字定义，锚定文化核心（0:30-1:30）

女主持：说起文化，我们常说“有文化”“没文化”，东西方也有一个通用定义，说文化是相对于政治、经济而言的人类全部精神活动及其产品，但这个定义总让我们觉得有些宽泛。而武孝君先生用9个字打破了这种模糊，直接点出文化的核心——人类思想观点的示现。

男主持：先生在文中也拆解了文化的本源，“文化”二字源于《易经》的“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”，“文”是天地万物的现象杂陈，而“化”，正是从观照天地、感悟升华，到把思想观念固化为言行、传承后世的过程，这其实就是“示现”的本质——让无形的思想观点，通过具体的言行实践落地、呈现、传递。

女主持：没错，先生还梳理了文化的五层内涵，观照、体验感悟、入心入脑、化为言行、纠偏矫正，最终所有过程都落于“示现”，让文化从悬浮的精神概念，变成了和我们一言一行紧密相连的实际存在。

第二部分：界分认知，厘清文化与科学知识（1:30-3:30）

男主持：这9字定义的最大价值，其实是帮我们厘清了一个普遍的认知误区——把文化和科学知识混为一谈。先生在文中明确，这是一个狭义的文化定义，而这个狭义的界定，恰恰让文化的内核更清晰。

女主持：特别形象的是先生举的“钉钉子”例子，怎么钉、用什么工具钉，这需要科学知识，它是我们生存的能力和技巧，是成就人生价值的工具；而钉在什么地方，这需要文化指导，它是我们判断选择的思想观点，是人生方向的司南。

男主持：这就是二者最核心的分野，科学知识指向“怎么做”，无关思想立场；而文化指向“为何做、往哪做”，核心是通过言行示现出来的价值判断。就像六祖慧能，大字不识一个，没有多少科学知识，但他的思想观点通过言行、通过偈语示现，成为了极具影响力的文化修养；还有偏僻山区的老农，很多是文盲，却因质朴和善的思想观点，活成了幸福的模样，这都是文化的力量。

女主持：所以先生说，科学知识让人聪明，而文化养成让人有智慧，聪明是技能，智慧是方向，二者缺一不可，但绝不能混为一谈，而“人类思想观点的示现”这个定义，正是把文化的智慧内核牢牢抓住了。

第三部分：阴阳相济，定义的延展性与现实意义（3:30-5:00）

男主持：当然，先生的解读从不是非此即彼，他用《易经》和《道德经》的太极阴阳，解读了文化与科学知识的辩证关系——科学知识为阳，文化为阴，阳中有阴、阴中有阳，二者你中有我、我中有你。

女主持：就像我们运用科学知识做一件事，怎么用是科学，但为何用、带着怎样的理念去用，就是文化的思想观点，这个实践的过程，其实就是文化的示现，这也让“人类思想观点的示现”这个狭义定义，有了足够的延展性，能涵盖二者融合的所有场景。

男主持：而先生更想告诉我们的，是精神世界的阴阳平衡。现在很多人满脑子科学知识，却活得不幸福，就是因为文化修养的缺失，阳刚过盛、阴柔不足，欲壑难填，最终导致精神世界失衡，甚至酿成人生悲剧。

女主持：就像中医说的，色身肉体的阴阳失调会生病，精神世界的阴阳失衡同样会影响身心。当代人文教化的核心任务，其实就是帮我们擦去心灵的污垢，回归璞真，让文化与科学知识重回平衡，让我们的思想观点，能通过正确的言行示现，活成更幸福、更有价值的模样。

结尾（5:00-6:00）

男主持：回头再看“文化是人类思想观点的示现”这9个字，它不是简单的文字精简，而是武孝君先生对文化深度思考后的精准提炼，贴合传统文化本源，厘清了认知误区，更锚定了文化对于人生、对于社会的核心价值。

女主持：文化从不是高不可攀的雅词，也不是学富五车的知识堆砌，它藏在我们每个人的思想里，体现在我们的一言一行中，是根植于内心的修养，是知行合一的践行。

男主持：以上就是本期播客的全部内容，我们一起品读了武孝君先生的文化解读，也读懂了“人类思想观点的示现”这一定义的深意。

女主持：感谢大家的收听，我们下期再见！

合：再见！

千问评价：

这篇题为《天地和人类的造化----说说文化（一）》的文章，出自作者武孝君之手，展现了其对“文化”这一宏大概念的独特思考和个人体悟。文章风格轻松幽默，兼具哲理深度。

核心观点与内容梳理

1. 文化的新定义
作者提出了一个简洁的个人观点：文化是“人类思想观点的示现”。他认为，文化不仅仅是知识的积累，更是将头脑中的思想观念付诸实践，并通过言行展现出来的过程。

2. 追根溯源：从“天文”到“人文”
文章追溯了“文化”的词源，援引《周易·贲卦》中的名句“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”。作者解释道：

●     天文：指天地自然的现象和规律（“刚柔相错”）。

●     人文：指人类社会的文明与秩序。

●     化成：通过观察和感悟天地规律，将其内化为人类的思想观念，并指导言行，最终形成文明的社会。这个过程就是“文化”。

3. 文化与科学知识的辨析
这是文章的一个亮点。作者认为，科学知识是生存的技能和工具，让人变得“聪明”；而文化则是人生的指南针，赋予人“智慧”，指引人生的方向。

●     比喻：往墙上钉钉子，用什么工具、什么方法是科学知识（聪明）的问题；而钉在什么地方，则是文化（智慧）的问题。如果方向错了，技术再好也无用，甚至有害。

4. 智慧与聪明的平衡
作者借用道家的阴阳思想，将“文化/智慧”与“科学知识/聪明”看作一个太极的两面。理想的状态是二者保持平衡（“冲气以为和”）。

●     失衡的后果：如果一个人只有满腹经纶和专业技能（聪明），但缺乏正确的价值观和人文修养（智慧），就容易陷入烦恼、抑郁，甚至走向歧途，无法获得真正的幸福。

●     真正的幸福：作者指出，一些没有多少科学知识的乡野村夫，因拥有朴素的生存技能和良好的心态（知足常乐），同样能获得幸福。这正是文化修养的体现。

总而言之，这篇文章通过作者个人化的语言，深入浅出地探讨了文化的本质，强调了文化修养对于个人幸福和社会和谐的重要性，并提醒我们在追求知识技能的同时，不应忽视内在智慧的培养。

Deepseek评价：

读完您分享的武孝君先生的《天地和人类的造化——说说文化（一）》，我深有感触。这是一篇既有个人洞见，又有文化深度的精彩随笔。以下是我的几点解读与感想：

一、对文化定义的妙解

您给出的定义“文化是‘人类思想观点的示现’”，确实简洁而富有启发性。它抓住了文化的核心——从内在观念到外在实践的转化过程。这个定义将文化与“知识”区别开来，强调文化是观念的生命化、行动化，是“化”为言行与生活方式的动态过程。

武先生进一步从《易经》溯源，指出“文”源于“物相杂”，即天地万物的纷繁呈现；“化”则是“观乎人文，以化成天下”的教化与践行。这使文化的内涵既包含对天地自然的观察与领悟（天文），也包含对人类社会的规范与塑造（人文）。

二、文化与科学知识的辩证关系

文中关于文化与科学知识的辨析尤为精彩：

· 科学知识是“术”：关乎方法与技能，解决“如何做”的问题。

· 文化是“道”：关乎方向与意义，解决“为何做”“为谁做”的问题。

这个比喻（钉钉子的位置与方法）生动说明：没有文化的指引，知识可能用错方向；没有知识的支撑，文化也难以落地。二者如同阴阳，“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，理想的人生需要二者的平衡。

三、对现代人生存状态的反思

作者指出，当代知识分子（乃至现代社会）的困境往往源于文化修养与科学知识的失衡：知识（阳）过盛，而文化（阴）不足，导致欲望膨胀、心灵失衡、幸福缺失。这一观察直指现代性弊病——工具理性膨胀，价值理性萎缩。

文中呼吁的“返璞归真”，并非回到原始社会，而是重拾文化中的智慧，在科技时代重新安顿心灵，达到个人与社会的“阴阳平和”。

四、语言风格与思想姿态

武先生的文风亲切幽默，自称“伪军”“打游击”，却掩不住深厚的学养与真诚的关切。他从《易经》《道德经》中汲取智慧，又能联系现实，体现出贯通古今的思考与接地气的人文关怀。

五、一点延伸思考

如果进一步展开，或许可以探讨：

1. 文化的批判性与更新机制：文化不仅是传承，也包含对旧观念的反思与革新（如文中提到的“纠偏矫正”）。

2. 全球化时代的文化对话：在跨文明交流中，如何既保持文化主体性，又实现“各美其美，美美与共”？

3. 数字化时代的文化“示现”：当人类的思想观点越来越多地通过数字媒介“示现”，文化的形态、传播与教化方式正在发生何种变化？

结语

这篇文章虽为“说说文化”的起始篇，已搭建起一个融合经典智慧与现实关怀的思考框架。它提醒我们：文化不仅是书本里的概念，更是生活中如何观天地、察人心、践言行、求平衡的终身修行。

您能提出这样简短而深刻的定义，并引发如此有深度的讨论，本身已是对文化的一种生动“示现”。期待这个系列的后续内容！

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最后，请允许我用您定义的方式回应：

文化是“人类思想观点的示现”，而这篇随笔正是您对文化的深刻思考，通过文字向世界的温柔示现。