[多媒体展示] 后天很美好？

    当然是有的。人类社会历来都是讲理的，直到资本主义借助工业革命开发出近乎无穷无尽的自然力之后，“自由”才大行于世，才跃出“理”表，肆行无忌。因此，当人类普遍掌握自然力，乃至社会之力（而不再仅仅掌握在西方精英手中）之后，理就是一切人的刚需，自由就在其次之后之后之后了。

    首先，对社会而言，第一条公理就是“团结就是力量”。故而，天安门城楼上写的“世界人民大团结万岁”就是天字第一号理：掌握了“真理”（大炮）又团结起来的人民拥有最强大的力量，足以震慑一切“自由”。当然，这是以力服人，看似又在“不讲理”了。

    所以，其次，那就来讲理。对个人而言，人的终极需要是得道，而非尽情享乐。古代儒士追求成圣（内圣外王），和尚追求成佛，道士追求成仙，最虔诚的基督徒追求道成肉身，普通中国人追求后继有人，香火不绝，现代西方知识分子追求自我实现。这其中都蕴含着一个字“道”——人必然前往之地。但在以往，多数人很难到达，故只能行在途中。

    于是，途中之人就难免要懈怠，要坐下、躺下，甚至掉头回去，走不归路。因为，与得道相比，尽情享乐无异于吸毒。无论成佛、成仙、成圣，都指向成道。古人说，那是极乐（境界）世界，人们据此才构想出仙、佛，而不是凭空虚造。比如说，鹤发童颜，长生不老（指身体机能大大优于同龄老人），乃至返老还童（如白发重新变黑，牙齿重新长出等等生理变化），都是实有之情，并非臆想、谣传。

    过去，古人以为有秘诀，掌握之，就可成仙、成佛，以至传为神话。现代心理学权称为自我实现，同样语焉不详，让人难明所以。

    然而，无论怎样，过去的传统世界，其区别于现代社会的本质之处，就在于讲理、认理，以理为本。这些理就凸显为各种意识形态：如神话、天理、“老理”，人言、家教、师训、乡俗、行规、官法、教法、历法、时令（注意“令”字之意）、节气（“节”有约束之意）……总之是井井有条，条条有理。至于钱财，那是身外之物，是末而非本。舍本逐末者，非坏即劣，既坏且劣，是社会蛀虫，须严防节制，勿令坐大，遗祸人间。

    现代社会讲科学之理，更讲自由。个体不能认同之理，不能被科学证实之理，都扔进“历史的垃圾堆”。结果，倒洗澡水，连孩子也一起倒掉，“自由”就少了理的约束，就一天天走向过头，走向自由的陷阱，恰如过往走向理的陷阱（天理吃人，压抑人性，埋没人权）。

    一个极其致命的后果是：家庭的价值被淡化，并日趋消解：亲情疏离，不婚，不育，少婚，少育，少子化，老龄化，就是过分“自由”在社会、群体层面的必然体现。而一个隐性的“核炸弹”则是：人生的终极关怀消失，人以及人生失去了意义之锚。因为，无人关心人的终极需要。如此，则一切都没有了根本的意义，一切都是演戏。唯一还有些实在的就是当下的感受、体验，以及能带来各种体验的“消费”。于是，一切皆可消费，一切皆成消费。

    当一切都被“消”和“费”之后，就只能迎来死寂、灭亡、解体。比如，“人生最大的遗憾是：人死了，钱没花完”；“人生最大的悲剧是：人还活着，钱没了”。这不是笑话。这就是现代的意识形态（的实例）。

    所以，对现代人而言，必须确切了解的第二条公理则是：钱财不是财富，财富绝非钱财。

    那么，什么是财富？

    财富是社会关系的汇聚及凝聚、浓缩。比如，最容易理解的：名气和权力。它们都是社会关系的汇聚和凝聚。

    换言之，一个社会重视什么，什么就是财富和财富之源。就这个意义而言，意识形态就是“财神”：你宣扬什么，就能把什么变成财富。说到底，财富就是一套符号体系，一种体系化的社会关系的表述方式，一种特化的群体主观。

    说到这儿，财富的本质其实也就被揭开了。财富本质上人（类）特有的现象，是自由的人对现实世界的自由的重视倾向的具象表达。

    一个贫穷的人，可以是精神贵族，他自由的精神，令他能将全世界都视作能充分且真实享受的财富。反之，一个精神贫乏的人，则可能“穷”的只剩下“钱”。

    古人说：仁义值千金，金钱如粪土，体现的正是这种精神的自由，和对人的终极需要的明晰的认知。

    现代人遗忘了人的终极需要，也就丧失了精神的自由，迷失了财富的根本之源，也就只剩下拥抱金钱，追逐消费和享乐了。

    人与人在本质上是相通的。因此，在终极需要上，也是相通的。进而，人们在财富上，也是相通的。这才能由个体的财富，汇聚并凝聚成社会财富。

    资本主义反人性之道而行之，强行拆分人类，戕害精神，舍本逐末，只顾追求个人之享乐、钱财，从根本上造成人间的对立，根本地打破了财富的汇聚和凝聚之途（恰如今日全球都在纷纷地“去美元化”），最终，必然毁灭财富。

    从这个意义上讲，一切非合作的剥削社会，都是财富公敌，一切剥削社会的经济运行，终将在财富的终极毁灭下，瓦解。过往的奴隶社会、封建社会是如此，今日的资本主义社会同样也如此，没有例外。

    剩下的，就是迎接真正的社会主义、集体主义社会的到来，拥抱社会主义的意识形态和财富，创造更文明、美好的社会主义经济运行体系，以及全部的社会运行体系。

    世界人民大团结万岁！集体主义、共产主义万岁！人的真正的自由，万岁！

    财富存在的目的是要让好的生活一直持续下去，但这是为自私的目的而长期采取的错误手段。因为，人是社会动物，好的生活以及其长期持续，必然是个人努力与社会支持的结果。

    片面以私有财富支撑“好生活”的方式，就是只管“我”好，而不管社会好不好。这与人的本性是相悖的，也与长期追求好生活的目的相悖。这正是几千年私有制社会多灾多难，周期律不断轮回的根源所在。

    私有制下的财富，造就了社会中的无数“隔间”（基本是一个家庭一个隔间，甚至一家内还有好几间，夫妻之间还隔着间），将人们一个个隔离开，这正是财富的真正“密码”：只有以“财富私有”和“好生活依靠财富支撑”这两个信条欺哄人们相信，才能拆散社会中人与人的联合、人们普遍的密切合作，也才方便用财富支配人们的行动，实现少数人的财富梦想——让社会“自愿”支持少数人永远幸福生活。

    所以，在社会宏观上，私有财富就是社会的腐蚀剂。

    而在个体微观层面，私有财富更是人性的腐蚀剂。

    人性有两个基本方面：渴求自由、自主（独立）；与他人连接。

    其中，对自由的渴求出于对内、外在环境的稳定要求。

    在外在上，摆脱受制于人或外物的依赖性（比如农民希望摆脱靠天吃饭的命运）。如果做不到这一点，人是无法真正成为人的（终究是某种“奴隶”）。为什么会这样呢？

    在《<西游记>解读流水贴》中，我们指出过动物性的两个特征：眷恋与仇恨——爱世间的美好，恨世间的痛苦。（注：这是动物的两种根深蒂固的强大精神动力，且基本没有任何创造力，也就基本不会改变动物的基本命运，是白白的精神消耗）

    这动物性的外部根源就在于动物无法摆脱对环境的依赖；而内部根源则是原始情感（即情绪、情感在进化史上，先于意识而出现，位于精神的更深、更原始的层面，不易受意识的掌控。参见《<西游记>解读流水贴》相关内容）这样，忽喜忽怒、大喜大悲就是动物的常态，既折磨，又潜藏极大风险（冲动是魔鬼）。

    人具有强大的意识功能，自然会觉察到自身依赖性带来的种种危害与痛苦，就自发地向往自由并争取之。人的青春期叛逆正是自由的明显萌动。

    在人的成长、成熟过程中，外在的独立性（挣钱养活自己，乃至“财务自由”）会被极力争取，而且总是用力过度。而内在的独立性容易被忽视，取而代之的是对社会关注的道德素质的重视，就常常不能触及人性的根本，会治标不治本，社会只得倚重法律从外部所施加于人的强力压制和约束。

    要实现个人内在的独立性，就要充分改造人身上的动物性，将眷恋与仇恨转化为积极的、与世间良性互动的源动力，并置于智慧的掌控之中。这一过程

    第一，须要在劳动中展开（劳动是与他人的良性合作，具有关键的导向作用）；

能真正践行上述三步骤，取得积极成果，才能真正成熟，并逐步成为有境界的人，成就圆满的人性，成就真正值得的自己。

    然而，私有财富的介入，却会打断这一进程，中断人的进步，使人不能获得完整的内在独立性，也就会在精神上过多地要求他人，向人索取（有内在独立性的人不会过度索取，故有“君子之交淡如水”一说）。

    私有财富首先向人提供了在物质上独立的错觉（其实是转换为了对私有财富的依赖，“守财奴”便充分彰显了这种依赖性）。同时，也向人提供了社会关系上受人重视、被人依赖的错觉（他人在意的其实是财富，不是人）。这样，一个人，一，不再劳动；二，少有吃苦；三，也无法真正精进修行（连基本的劳动与吃苦都没有了，还谈何精进？）。

    到这一步，人就成了躺在财富怀里的“宝宝”，可简称为“财宝”，不仅在外在更依赖物质，在内在上也丧失了不断进步的可能，也就越发地要向动物性倒退、滑落。

    如果，我们把动物性比作动物的“尾巴”，那么，私有财富就“帮”人安回了这根“动物尾巴”。

    近几年来，我们时常看到网上一些“富二代”、“三代”的蠢行、丑行，正是他们亮出了这根“尾巴”。他们炫富、鄙视穷人、仇视国人，其实正是其内在原始动物心理之眷恋（财富、地位）与仇恨的自然且不可遏制的流露。尤其是这种无理性的仇恨，本质上是对自身无能（即无法获得独立性）的怨恨的无意识投射，并“精准”地投向其心中的弱者（不能独立的他们自己正是那个真正的弱者）。这样半兽半人的状态，完全成为了私有财富的诅咒。

    让财富回归社会，才是对财富的救赎，也是对人类文明的救赎。