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《大黄文歌易知录·释俗》之释俗之 卷四十八 《释俗·令箭篇》曰： 老童问流黄尼罗河宗君无（冰）【冯】夷曰：“吾闻汝能以鸡毛为令箭，使民执之升天听帝尧、俊、禹之政，果有此事乎？” 尼罗河宗君无（冰）【冯】夷曰：“信神有神在，不信无妨碍。” 又问曰：“若吾半信半疑者，奈何？” 答曰：“可使汝执之腾跃，大者为袋鼠，小者为蛤蟆也。” 问曰：“若吾不大不小者，奈何？” 曰：“可使汝执之屈伸，为中者蛇、蚂蟥类也。” 问曰：“若吾不屈不伸者，奈何？” 曰：“可使汝为枯枝，人燃亦燃，人不燃亦不燃者也。” 问曰：“若吾人不燃自燃人燃自不燃者，奈何？” 曰：“可使汝为燧石，自相叩者也。” 问曰：“所谓悟道者乎？” 曰：“善。” 《释俗·造牝篇》曰： 内志之子问黄主父禹曰：“吾闻回得（民）嘞（的）比（牝）带盖，信乎？” 主父禹曰：“回民之为外迁大魏韩（今希腊及欧、亚州交界地带也）母权（系）大商赤帝黄姖氏盛淑妃、河宗君皞陶（大）益后，亦我伊斯兰世界真主安拉之忠实信徒也，奈何独生牝而带盖欤？究其实，无非谓其民以畜牧、买卖及宰杀牲畜牛羊等为生（所谓‘猪爹爹，驴爷爷’，该民专杀带角者，则和今阿拉伯国家多沙漠重视粮食，反对以之造酒、养猪及祖为驩头有关也），而牛羊等之牝长在尾巴下面也。” 闻者若有所思，几次欲言又止而终于忍不住问：“虽然，不亦有是祖中央之帝主驩大人禹轩辕原始工商业朝圣者驼队兽交之嫌乎？” 主父禹曰：“亦今乌克兰总理之名季莫申科（寂寞申渴），该国又与俄罗斯闹于黑海刻赤海峡刻赤作‘造牝’解——欲为上黄姓乡下兽交儿为黄帝立传著《大黄文歌易知录》者造一对象，不知该找一女人呢还是照旧弄一母山羊好谓也。” 于是皆忍俊不禁矣。 《释俗·杀生篇》曰： 汉志之子问黄主父禹曰：“吾闻天帝造万物，毕，而与众生约曰‘不可杀生’云。若是，则虎豹不食鹿、羚羊，鹰蛇不食蛙鼠，人不食家畜，岂非以己之所约失己之所造者乎？” 黄主父禹答之曰：“所谓以其人之矛还制其人之盾；虎豹之食鹿、羚羊，鹰蛇之食蛙鼠，人之食家畜虽为杀生，然非天帝所约不可杀之生也。天帝所约之生者，其之选物、民——朝圣之生也。” 汉志之子乃悟，不等对方说完便插嘴曰：“是蛙不食上、下竖行之虫，谓之朝圣之虫；上帝于朝圣之民背作记号，曰‘杀该隐者，必遭报七倍’谓者乎？” 主父禹乐之，复答曰：“善。”
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发表于 2022-5-15 17:30:27