《大黄文歌易知录·释俗（四十四）》
《大黄文歌易知录·释俗》之释俗之 卷四十四 《释俗·哼哈篇》曰：老童问门。河宗君皞陶益答之曰：“天门四，世门一，地门无。”复问门路。河宗君皞陶益答曰：“天门虽四，上天无路；地门虽无，人死尽归之也。”问者曰：“不有世门者乎？”答者曰：我（南）石夷泰（秦）长城天兄、侄炎帝神农氏三天子都（障山）、蚩尤平（髪）【嗟】丘、弓工工口（今津巴布韦遗址、斯威士兰及莱索托诸王国也）及其黄后辕厉、（都）郁州玛雅、印加诸国之门也，其一扇黑而拒人入，由哼将守之，后大夏始帝（实沈）【启】及其始酆原始狩猎采集民果入而为世界上第一个父权（系）奴隶制牧牛部落国家夏朝——人类文明在其发祥地之倒退；一扇白而约人入，由哈将守之，又后黄主驩大人熊九阴龙及子禹妻涂山氏、西北海宗西穆夫人阴外志（今西、葡、英、法等）果入而为今新兴文明联合国家中央晋日月不落大帝国者，是也。 《释俗·造物篇》曰：汉志之子问造物。曰：“夫牛一犊而四乳，食有余也；羊三羔而二乳，食不足也。何造物之有不均者哉？”黄主父禹曰：“於！造物其有不均者乎？造牛一犊而四乳，欲我人万物之主宰食其余乳也；羊三羔而二乳，欲我人食其余羊也！”汉志之子闻言，乃曰：“善。” 《释俗·人生篇》曰：清明节上，老童赶个破牛车，摇着木铎到乡下去祭祖。走到半道，见四、五光腚孩追逐、嬉戏于一鸡窝般大小土地庙旁，便想起自己为史之勾当，上前讨其代语、童谣、歌戏类以为最目耳。诸光腚孩见状，忙收起嬉笑，彬彬有礼回揖其史曰：“不劳先生驾，吾等已趁长颈鹿舔此庙壁盐之际，将其刻于对方角而上达天宫矣！”老童遂得径祭其祖坟也。归而言其事于黄河宗君皞陶（大）益，因问曰：“俗有谓田鼠食盐则为家鼠，家鼠食盐则为蝙蝠，狼食盐则为狗，虎豹食盐则为大猫，野马牛食盐则为马牛，山猪羊食盐则为猪羊也者，君亦以之为信乎？”河宗君皞陶益曰：“不啻田鼠、狼、虎豹、野马牛、山猪羊如此，猴食盐且为人也！”老童闻言曰：“善。”二者因为祭祖文数篇，明其传承之意，而传诸校友云。 《释俗·生息篇》曰：黄老童溺水，为河宗君皞陶益等救归，床榻之间不知人也。七日而寤，乃曰：“我之帝所，甚乐，与周、汉诸志之子游于瑶池，三潜九咽，不知息为何物也，因问于帝母。帝母告我曰：‘在生不聊生，在死必忌亡。虽然，吾姑言之，汝试闻之也。夫生之给，谓之吹；生之纳，谓之呼。吹之长者，谓之嘘；吹之短者，谓之嚏。呼之长者，谓之嗅；呼之短者，谓之唏。吹复呼者，常息也。唏复嘘者，非常之息也。嗅而嚏者，受激及疾之息也。常息惧非常之息，以其有声也。非常之息惧受激及疾之息，以其声大也。常息无声，多劳而无所求也者，立德者也。非常之息有声，大劳而有以是也者，立功者也。受激及疾之息声大，遇不平则鸣也者，立言者也。’”河宗君皞陶益方端一碗姜汤至，松了一口气云。 《释俗·国家篇》曰：内志之子问国。黄主父禹曰：“王所以有客者也。虽然，无知者以为国，而相猜；有知者以为道，而行天下。”复问家。主父禹曰：“王所以有民者也。虽然，有土不守，谓之无土；有民不用，谓之无民也。”最后问国家。曰：“《南山经》曰：‘有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤皇，首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信。是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁’；信乎？”答曰：“信之，是人有守信而背礼者；弗信，是人有守礼而背信者也。”
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